(وسارعوا) بواو ودونها (إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض) أي كعرضهما لو وصلت إحداهما بالأخرى ، والعرض السعة (أعدت للمتقين) الله بعمل الطاعات وترك المعاصي

قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله : "وسارعوا"، وبادروا وسابقوا ، "إلى مغفرة من ربكم"، يعني: إلى ما يستر عليكم ذنوبكم من رحمته ، وما يغطيها عليكم من عفوه عن عقوبتكم عليها، "وجنة عرضها السماوات والأرض"، يعني : وسارعوا أيضاً إلى جنة عرضها السماوات والأرض.
ذكر أن معنى ذلك: وجنة عرضها كعرض السموات السبع والأرضين السبع ، إذا ضم بعضها إلى بعض.
ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي: "وجنة عرضها السماوات والأرض"، قال : قال ابن عباس : تقرن السموات السبع والأرضون السبع ، كما تقرن الثياب بعضها إلى بعض ، فذاك عرض الجنة.
وإنما قيل : "وجنة عرضها السماوات والأرض"، فوصف عرضها بالسموات والأرضين ، والمعنى ما وصفنا : من وصف عرضها بعرض السموات والأرض ، تشبيهاً به في السعة والعظم ، كما قيل: "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة" [لقمان: 28]، يعني : إلا كبعث نفس واحدة، وكما قال الشاعر:
كأن عذيرهم بجنوب سلى نعام قاق في بلد قفار
أي: عذير نعام ، وكما قال الآخر:
حسبت بغام راحلتي عناقاً! وما هي، ويب غيرك، بالعناق
يريد: صوت عناق.
قال أبو جعفر: وقد ذكر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل فقيل له : هذه الجنة عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال : هذا النهار إذا جاء، أين الليل".
ذكر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره:
حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، أخبرني مسلم بن خالد، عن ابن خثيم، عن سعيد بن أبي راشد، "عن يعلى بن مرة قال: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص، شيخاً كبيراً قد فند. قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هرقل ، فناول الصحيفة رجلاً عن يساره. قال قلت : من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا: معاوية . فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين، فأين النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان الله! فأين الليل إذا جاء النهار؟".
حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال، حدثنا سفيان ، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب: أن ناساً من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن "جنة عرضها السماوات والأرض"، أين النار؟ قال : أرأيتم إذا جاء الليل ، أين يكون النهار؟ فقالوا: اللهم نزعت بمثله من التوراة!.
حدثني محمد بن المثنى قال ، حدثنا محمد بن جعفر قال ، حدثنا شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب: أن عمر أتاه ثلاثة نفر من أهل نجران، فسألوه وعنده أصحابه فقالوا: أرأيت قوله: "وجنة عرضها السماوات والأرض"، فأين النار؟ فأحجم الناس ، فقال عمر: أرأيتم إذا جاء الليل ، أين يكون النهار؟ وإذا جاء النهار، أين يكون الليل؟ فقالوا : نزعت مثلها من التوراة.
حدثنا ابن المثنى قال ، حدثنا محمد بن جعفر قال ، أخبرنا شعبة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن طارق بن شهاب، عن عمر بنحوه في الثلاثة الرهط الذين أتوا عمر فسألوه: عن جنة عرضها كعرض السموات والأرض ، بمثل حديث قيس بن مسلم.
حدثنا مجاهد بن موسى قال ، حدثنا جعفر بن عون قال ، أخبرنا الأعمش، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال: تقولون: "جنة عرضها السماوات والأرض"، أين تكون النار؟ فقال له عمر: أرأيت النهار إذا جاء أين يكون الليل؟ أرأيت الليل إذا جاء، أين يكون النهار؟ فقال: إنه لمثلها في التوراة، فقال له صاحبه : لم أخبرته؟ فقال له صاحبه: دعه ، إنه بكل موقن.
حدثني أحمد بن حازم قال ، أخبرنا أبو نعيم قال ، حدثنا جعفر بن برقان قال ، حدثنا يزيد بن الأصم: أن رجلاً من أهل الكتاب أتى ابن عباس فقال: تقولون: "جنة عرضها السماوات والأرض"، فأين النار؟ فقال ابن عباس : أرأيت الليل إذا جاء، أين يكون النهار؟ وإذا جاء النهار، أين يكون الليل؟.
قال أبو جعفر: وأما قوله : "أعدت للمتقين" فإنه يعني: أن الجنة التي عرضها كعرض السموات والأرضين السبع ، أعدها الله للمتقين ، الذين اتقوا الله فأطاعوه فيما أمرهم ونهاهم ، فلم يتعدوا حدوده ، ولم يقصروا في واجب حقه عليهم فيضيعوه ، كما:
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة، عن ابن إسحق قال: "وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين"، أي: داراً لمن أطاعني وأطاع رسولي.

قوله تعالى:" وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين"
فيه مسألتان:
الأولى: قوله تعالى:" وسارعوا" قرأ نافع وابن عامر(سارعوا) بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام. وقرأ باقي السبعة(وسارعوا) بالواو. وقال أبو علي: كلا الأمرين شائع مستقيم، فمن قرأ بالواو فلأنه عطف الجملة على الجملة، ومن ترك الواو فلأن الجملة الثانية ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن العطف بالواو. والمسارعة المبادرة، وهي مفاعلة. وفي الآية حذف، أي سارعوا إلى ما يوجب المغفرة وهي الطاعة. قال أنس بن مالك ومكحول في تفسير" وسارعوا إلى مغفرة من ربكم": معناه إلى تكبيرة الإحرام. وقال علي بن أبي طالب: إلى أداء الفرائض. عثمان بن عفان: إلى الإخلاص. الكلبي: إلى التوبة من الربا. وقيل: إلى الثبات في القتال. وقيل غير هذا. والآية عامة في الجميع، ومعناها معنى " فاستبقوا الخيرات" [البقرة:148]. وقد تقدم.
الثانية: قوله تعالى:" وجنة عرضها السماوات والأرض" تقديره كعرض فحذف المضاف، كقوله " ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة" [لقمان:28] أي إلا كخلق نفس واحدة وبعثها. قال الشاعر:
حسبت بغام راحلتي عناقاً وماهي ويب غيرك بالعناق
يريد صوت عناق. نظيره في سورة الحديد" وجنة عرضها كعرض السماء والأرض" [الحديد:21].
واختلف العلماء في تأويله، فقال ابن عباس: تقرن السموات والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض، فذلك عرض الجنة، ولا يعلم طولها إلا الله. وهذا قول الجمهور، وذلك لا ينكر، فإن "في حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
(ما السموات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كدرهم ألقيت في فلاة من الأرض وما الكرسي في العرش إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض). فهذه مخلوقات أعظم بكثير جداً من السموات والأرض، وقدرة الله أعظم من ذلك كله. وقال الكلبي: الجنان أربع: جنة عدن وجنة المأوى وجنة الفردوس وجنة النعيم، وكل جنة منها كعرض السماء والأرض لو وصل بعضها ببعض. وقال إسماعيل السدي: لوكسرت السموات والأرض وصرن خردلاً، فبكل خردلة جنة عرضها كعرض السماء والأرض".
وفي الصحيح:(إن أدنى أهل الجنة منزلة من يتمنى ويتمنى حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله تعالى: لك ذلك وعشرة أمثاله) رواه أبو سعيد الخدري، خرجه مسلم وغيره.
وقال يعلى بن أبي مرة:
لقيت التنوخي رسول هرقل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحمص شيخاً كبيراً قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن يساره، قال: فقلت من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا: معاوية، فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض فأين النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار). وبمثل هذه الحجة استدل الفاروق على اليهود حين قالوا له: أرأيت قولكم (وجنة عرضها السموات والأرض ) فأين النار.؟ فقالوا له: لقد نزعت بما في التوراة. ونبه تعالى بالعرض على الطول لأن الغالب أن الطول يكون اكثر من العرض، والطول إذا ذكر لا يدل على قدر العرض. قال الزهري: إنما وصف عرضها. فأما طولها فلا يعمله إلا الله ، وهذا كقوله تعالى:" متكئين على فرش بطائنها من إستبرق " [الرحمن:54] فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة، إذ معلوم أن الظواهر تكون أحسن وأتقن من البطائن. وتقول العرب: بلاد عريضة، وفلاة عريضة، أي واسعة، قال الشاعر:
كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفه حابل
وقال قوم: الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة، فلما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السموات والأرض، كما تقول للرجل: هذا بحر، ولشخص كبير من الحيوان: هذا جبل. ولم تقصد الآية تحديد العرض، ولكن أراد بذلك أنها أوسع شيء رأيتموه. وعامة العلماء على أن الجنة مخلوقة، موجودة: لقوله" أعدت للمتقين" وهو نص حديث الإسراء وغيره في الصحيحين وغيرهما. وقالت المعتزلة: إنهما غير مخلوقتين في وقتنا، وإن الله تعالى إذا طوى السموات والأرض ابتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء، لأنهما دار جزاء بالثواب والعقاب، فخلقنا بعد التكليف في وقت الجزاء، لئلا تجتمع دار التكليف ودار الجزاء في الدنيا، كما لم يجتمعا في الآخرة. وقال ابن فورك: الجنة يزاد فيها يوم القيامة. قال ابن عطيو: وفي هذا متعلق لمنذر بن سعيد وغيره ممن قال: إن الجنة لم تخلق بعد. قال ابن عطية: وقول ابن فورك(يزاد فيها) إشارة إلى موجود، لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر في الزيادة.
قلت: صدق ابن عطية رضي الله عنه فيما قال، وإذا كانت السموات السبع والأرضون السبع بالنسبة إلى الكرسي كدراهم ألقيت في فلاة من الأرض، والكرسي بالنسبة إلى العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، فالجنة الآن على ما هي عليه في الآخرة عرضها كعرض السموات والأرض، إذ العرش سقفها، حسب ما ورد في صحيح مسلم. ومعلوم أن السقف يحتوي على ما تحته ويزيد. وإذا كانت المخلوقات كلها بالنسبة إليه كالحلقة فمن ذا الذي يقدره ويعلم طوله وعرضه إلا الله خالقه الذي لا نهاية لقدرته، ولا غاية لسعة مملكته، سبحانه وتعالى.

يقول تعالى ناهياً عباده المؤمنين عن تعاطي الربا وأكله أضعافاً مضاعفة كما كانوا في الجاهلية يقولون: إذا حل أجل الدين, إما أن تقضي وإما أن تربي, فإن قضاه, وإلا زاده في المدة, وزاده الاخر في القدر, وهكذا كل عام فربما تضاعف القليل حتى يصير كثيراً مضاعفاً, وأمر تعالى عباده بالتقوى لعلهم يفلحون في الأولى والأخرى, ثم توعدهم بالنار وحذرهم منها, فقال تعالى: " واتقوا النار التي أعدت للكافرين * وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون "ثم ندبهم إلى المبادرة إلى فعل الخيرات والمسارعة إلى نيل القربات, فقال تعالى: "وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين" أي كما أعدت النار للكافرين, وقد قيل إن معنى قوله "عرضها السموات والأرض" تنبيهاً على اتساع طولها, كما قال في صفة فرش الجنة "بطائنها من إستبرق" أي فما ظنك بالظهائر ؟, وقيل: بل عرضها كطولها لأنها قبة تحت العرش, والشيء المقبب والمستدير عرضه كطوله, وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيح "إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة وسقفها عرش الرحمن" وهذه الاية كقوله تعالى في سورة الحديد "سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض" الاية, وقد روينا في مسند الإمام أحمد " أن هرقل كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنك دعوتني إلى جنة عرضها السموات والأرض, فأين النار ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار ؟" وقد رواه ابن جرير فقال: حدثني يونس , أنبأنا ابن وهب , أخبرني مسلم بن خالد عن أبي خثيم , عن سعيد بن أبي راشد , عن يعلى بن مرة , قال: " لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص شيخاً كبيراً قد فسد, فقال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هرقل فناول الصحيفة رجلاً عن يساره, قال: قلت: من صاحبكم الذي يقرأ ؟ قالوا: معاوية , فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين, فأين النار ؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله, فأين الليل إذا جاء النهار ؟" وقال الأعمش وسفيان الثوري وشعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب : إن ناساً من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والأرض, فأين النار ؟ فقال لهم عمر : أرأيتم إذا جاء النهار أين الليل ؟ وإذا جاء الليل أين النهار ؟ فقالوا: لقد نزعت مثلها من التوراة, رواه ابن جرير من ثلاثة طرق, ثم قال: حدثنا أحمد بن حازم , حدثنا أبو نعيم , حدثنا جعفر بن برقان , أنبأنا يزيد بن الأصم : أن رجلاً من أهل الكتاب قال: يقولون "جنة عرضها السموات والأرض" فأين النار ؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه: أين يكون الليل إذا جاء النهار, وأين يكون النهار إذا جاء الليل ؟ وقد روي هذا مرفوعاً, فقال البزار : حدثنا محمد بن معمر , حدثنا المغيرة بن سلمة أبو هشام , حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم , عن عمه يزيد بن الأصم , عن أبي هريرة , قال: " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: أرأيت قوله تعالى: "جنة عرضها السموات والأرض" فأين النار ؟ قال: أرأيت الليل إذا جاء لبس كل شيء, فأين النهار ؟ قال: حيث شاء الله, قال وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل" وهذا يحتمل معنيين (أحدهما) أن يكون المعنى في ذلك أنه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار أن لا يكون في مكان, وإن كنا لا نعلمه, وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل, وهذا أظهر كما تقدم في حديث أبي هريرة عن البزار .
(الثاني) أن يكون المعنى أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب, فإن الليل يكون من الجانب الاخر, فكذلك الجنة في أعلى عليين فوق السموات تحت العرش وعرضها, كما قال الله عز وجل "كعرض السماء والأرض" والنار في أسفل سافلين فلا تنافي بين كونها كعرض السموات والأرض وبين وجود النار, والله أعلم.
ثم ذكر تعالى صفة أهل الجنة فقال "الذين ينفقون في السراء والضراء" أي في الشدة والرخاء والمنشط والمكره والصحة والمرض وفي جميع الأحوال, كما قال "الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراً وعلانية" والمعنى أنهم لا يشغلهم أمر عن طاعة الله تعالى والإنفاق في مراضيه. والإحسان إلى خلقه من قراباتهم وغيرهم بأنواع البر. وقوله تعالى: "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس" أي إذا ثار بهم الغيظ كظموه بمعنى كتموه فلم يعملوه, وعفوا مع ذلك عمن أساء إليهم. وقد ورد في بعض الاثار " يقول الله تعالى: يا ابن آدم اذكرني إذا غضبت, أذكرك إذا غضبت فلا أهلكك فيمن أهلك", رواه ابن أبي حاتم , وقد قال أبو يعلى في مسنده: حدثنا أبو موسى الزمن, حدثنا عيسى بن شعيب الضرير أبو الفضل , حدثني الربيع بن سليمان الجيزي عن أبي عمرو بن أنس بن مالك , عن أبيه , قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه, كف الله عنه عذابه, ومن خزن لسانه, ستر الله عورته, ومن اعتذر إلى الله, قبل الله عذره " وهذا حديث غريب, وفي إسناده نظر, وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن , حدثنا مالك عن الزهري , عن سعيد بن المسيب , عن أبي هريرة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ليس الشديد بالصرعة, ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" وقد رواه الشيخان من حديث مالك . وقال الإمام أحمد أيضاً: حدثنا أبو معاوية , حدثنا الأعمش عن إبراهيم التيمي , عن الحارث بن سويد , عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه, قال: قال رسول الله "أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله قال: قالوا: يا رسول الله ما منا أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه, قال اعلموا أنه ليس منكم أحد إلا مال وارثه أحب إليه من ماله, مالك من مالك إلا ما قدمت, ومال وارثك ما أخرت قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الصرعة فيكم ؟ قلنا: الذي لا تصرعه الرجال. قال لا ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تعدون فيكم الرقوب ؟ قلنا: الذي لا ولد له. قال لا, ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئاً" أخرج البخاري الفصل الأول منه, وأخرج مسلم أصل هذا الحديث, من رواية الأعمش به.
(حديث آخر) قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر , حدثنا شعبة سمعت عروة بن عبد الله الجعفي يحدث عن حصبة أو ابن أبي حصين , عن رجل شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب, فقال " تدرون ما الرقوب ؟ قلنا: الذي لا ولد له, قال الرقوب كل الرقوب الذي له ولد فمات ولم يقدم منهم شيئاً قال تدرون ما الصعلوك ؟ قالوا: الذي ليس له مال, فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصعلوك كل الصعلوك الذي له مال فمات ولم يقدم منه شيئاً قال: ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الصرعة ؟ قالوا: الصريع قال فقال صلى الله عليه وسلم الصرعة كل الصرعة الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه".
(حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد : حدثنا ابن نمير , حدثنا هشام بن عروة عن أبيه , عن الأحنف بن قيس , عن عم له يقال له جارية بن قدامة السعدي , " أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله, قل لي قولاً ينفعني وأقلل علي لعلي أعيه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تغضب فأعاد عليه حتى أعاد عليه مراراً كل ذلك يقول لا تغضب", وهكذا رواه عن أبي معاوية عن هشام به, ورواه أيضاً عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام به, " أن رجلاً قال: يا رسول الله, قل لي قولاً وأقلل علي لعلي أعقله, فقال لا تغضب" الحديث, انفرد به أحمد .
(حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق , أنبأنا معمر عن الزهري , عن حميد بن عبد الرحمن , " عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رجل: يا رسول الله أوصني, قال: لا تغضب. قال الرجل: ففكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال, فإذا الغضب يجمع الشر كله " , انفرد به أحمد .
(حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية , حدثنا داود بن أبي هند , عن أبي ابن حرب بن أبي الأسود , عن أبي الأسود , عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كان يسقي على حوض له فجاء قوم فقالوا: أيكم يورد على أبي ذر ويحتسب شعرات من رأسه ؟ فقال رجل: أنا, فجاء الرجل فأورد عليه الحوض فدقه, وكان أبو ذر قائماً فجلس ثم اضطجع فقيل له: يا أبا ذر لم جلست ثم اضطجعت, فقال: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس, فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع", ورواه أبو داود عن أحمد بن حنبل بإسناده إلا أنه وقع في روايته عن أبي حرب عن أبي ذر , والصحيح ابن أبي حرب عن أبيه عن أبي ذر , كما رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه .
(حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن خالد , حدثنا أبو وائل الصنعاني , قال: كنا جلوساً عند عروة بن محمد إذ دخل عليه رجل فكلمه بكلام أغضبه, فلما أن أغضبه قام ثم عاد إلينا وقد توضأ, فقال: حدثني أبي عن جدي عطية هو ابن سعد السعدي ـ وقد كانت له صحبة ـ قال: " قال رسول الله إن الغضب من الشيطان, وإن الشيطان خلق من النار, وإنما تطفأ النار بالماء فإذا أغضب أحدكم فليتوضأ". وهكذا رواه أبو داود من حديث إبراهيم بن خالد الصنعاني عن أبي وائل القاص المرادي الصنعاني , قال أبو داود : أراه عبد الله بن بحير .
(حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن يزيد , حدثنا نوح بن جعونة السلمي , عن مقاتل بن حيان , عن عطاء , عن ابن عباس رضي الله عنهما, قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر معسراً أو وضع له, وقاه الله من فيح جهنم, ألا إن عمل الجنة حزن بربوة ـ ثلاثاً ـ ألا إن عمل النار سهل بسهوة. والسعيد من وقي الفتن, وما من جرعة أحب إلى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد لله إلا ملأ جوفه إيماناً " , انفرد به أحمد , وإسناده حسن ليس فيه مجروح, ومتنه حسن.
(حديث آخر في معناه) ـ قال أبو داود : حدثنا عقبة بن مكرم , حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن بشر يعني ابن منصور , عن محمد بن عجلان , عن سويد بن وهب , عن رجل من أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, عن أبيه, قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كظم غيظاً وهو قادر على أن ينفذه, ملأه الله أمناً وإيماناً, ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه ـ قال بشر: أحسبه قال: تواضعاً ـ كساه الله حلة الكرامة ومن زوج لله كساه الله تاج الملك".
(حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن يزيد قال: حدثنا سعيد , حدثني أبو مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس , عن أبيه " أن رسول الله قال من كظم غيظاً وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي الحور شاء" ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث سعيد بن أبي أيوب به, وقال الترمذي : حسن غريب.
(حديث آخر) ـ قال عبد الرزاق : أنبأنا داود بن قيس عن زيد بن أسلم , عن رجل من أهل الشام يقال له عبد الجليل , عن عم له, عن أبي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالى: "والكاظمين الغيظ" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كظم غيظاً وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله أمناً وإيماناً" رواه ابن جرير .
(حديث آخر) ـ قال ابن مردويه : حدثنا أحمد بن محمد بن زياد , أنبأنا يحيى بن أبي طالب , أنبأنا علي بن عاصم , أخبرني يونس بن عبيد عن الحسن , عن ابن عمر رضي الله عنهما, قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجرع عبد من جرعة أفضل أجراً من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله" وكذا رواه ابن ماجه عن بشر بن عمر , عن حماد بن سلمة , عن يونس بن عبيد به, فقوله تعالى: "والكاظمين الغيظ" أي لا يعملون غضبهم في الناس بل يكفون عنهم شرهم, ويحتسبون ذلك عند الله عز وجل. ثم قال تعالى: "والعافين عن الناس" أي مع كف الشر يعفون عمن ظلمهم في أنفسهم فلا يبقى في أنفسهم موجدة على أحد, وهذا أكمل الأحوال, ولهذا قال "والله يحب المحسنين" فهذا من مقامات الإحسان, وفي الحديث "ثلاث أقسم عليهن: ما نقص مال من صدقة, وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً, ومن تواضع لله رفعه الله", وروى الحاكم في مستدركه من حديث موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن طلحة القرشي , عن عبادة بن الصامت , عن أبي بن كعب أن رسول الله, " قال: من سره أن يشرف له البنيان وترفع له الدرجات, فليعف عمن ظلمه, ويعط من حرمه, ويصل من قطعه " ثم قال: صحيح على شرط الشيخين, ولم يخرجاه وقد أورده ابن مردويه من حديث علي وكعب بن عجرة وأبي هريرة وأم سلمة رضي الله عنهم بنحو ذلك. وروي عن طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما, قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة نادى مناد يقول: أين العافون عن الناس ؟ هلموا إلى ربكم وخذوا أجوركم, وحق على كل امريء مسلم إذا عفا أن يدخل الجنة" وقوله تعالى: "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم" أي إذا صدر منهم ذنب أتبعوه بالتوبة والاستغفار. قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد , حدثنا همام بن يحيى عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة , عن عبد الرحمن بن أبي عمرة , عن أبي هريرة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم " قال إن رجلاً أذنب ذنباً فقال: رب إني أذنبت ذنباً فاغفره, فقال الله عز وجل: عبدي عمل ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به, قد غفرت لعبدي, ثم عمل ذنباً آخر فقال: رب إني عملت ذنباً فاغفره, فقال تبارك وتعالى: علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به, قد غفرت لعبدي, ثم عمل ذنباً آخر فقال: رب إني عملت ذنباً فاغفره لي, فقال الله عز وجل: علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنباً آخر فقال: رب, إني عملت ذنباً فاغفره, فقال عز وجل: عبدي علم أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به, أشهدكم أني قد غفرت لعبدي فليعمل ماشاء". أخرجه في الصحيح من حديث إسحاق بن أبي طلحة بنحوه.
(حديث آخر) ـ قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر وأبو عامر , قالا: حدثنا زهير , حدثنا سعد الطائي , حدثنا أبو المدله مولى أم المؤمنين, سمع أبا هريرة , قلنا: " يا رسول الله, إذا رأيناك رقت قلوبنا, وكنا من أهل الاخرة, وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا, وشممنا النساء والأولاد, فقال لو أنكم تكونون على كل حال على الحال التي أنتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة بأكفهم, ولزارتكم في بيوتكم. ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم. قلنا: يا رسول الله, حدثنا عن الجنة ما بناؤها ؟ قال لبنة ذهب ولبنة فضة, وملاطها المسك الأذفر, وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت, وترابها الزعفران, من يدخلها ينعم ولا يبأس, ويخلد ولا يموت لا تبلى ثيابه, ولا يفنى شبابه, ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل, والصائم حتى يفطر, ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها أبواب السماء, ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين", ورواه الترمذي وابن ماجه من وجه آخر من حديث سعد به, ويتأكد الوضوء وصلاة ركعتين عند التوبة لما رواه الإمام أحمد بن حنبل : حدثنا وكيع , حدثنا مسعر وسفيان الثوري عن عثمان بن المغبرة الثقفي , عن علي بن ربيعة , عن أسماء بن الحكم الفزاري عن علي رضي الله عنه, قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً, نفعني الله بما شاء منه. وإذا حدثني عنه غيره استحلفته, فإذا حلف لي صدقته, وإن أبا بكر رضي الله عنه حدثني ـ وصدق أبو بكر ـ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم, " قال ما من رجل يذنب ذنباً فيتوضأ فيحسن الوضوء ـ قال مسعر ـ فيصلي ـ وقال سفيان ـ ثم يصلي ركعتين, فيستغفر الله عز وجل إلا غفر له " وهكذا رواه علي بن المديني والحميدي وأبو بكر بن أبي شيبة وأهل السنن و ابن حبان في صحيحه و البزار والدارقطني من طرق عن عثمان بن المغيرة به, وقال الترمذي : هو حديث حسن, وقد ذكرنا طرقه, والكلام عليه مستقصى في مسند أبي بكر الصديق رضي الله عنه, وبالجملة فهو حديث حسن, وهو من رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عن خليفة النبي أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. ومما يشهد بصحة هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ ـ أو فيسبغ ـ الوضوء, ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية, يدخل من أيها شاء" وفي الصحيحين عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه توضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم, ثم قال: " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه, غفر له ما تقدم من ذنبه" فقد ثبت هذا الحديث من رواية الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين, عن سيد الأولين والاخرين, ورسول رب العالمين, كما دل عليه الكتاب المبين, من أن الاستغفار من الذنب ينفع العاصين, وقد قال عبد الرزاق : أنبأنا جعفر بن سليمان عن ثابت , عن أنس بن مالك رضي الله عنه, قال: بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الاية "والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم" الاية, بكى. وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا محرز بن عون , حدثنا عثمان بن مطر , حدثنا عبد الغفور عن أبي نصيرة , عن أبي رجاء , عن أبي بكر رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم, " قال عليكم بلا إله إلا الله, والاستغفار, فأكثروا منهما, فإن إبليس قال: أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار, فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء, فهم يحسبون أنهم مهتدون " عثمان بن مطر وشيخه ضعيفان. وروى الإمام أحمد في مسنده من طريق عمرو بن أبي عمرو وأبي الهيثم العتواري عن أبي سعيد , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "قال إبليس: يا رب وعزتك لا أزال أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم, فقال الله تعالى: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني". وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن المثنى , حدثنا عمر بن أبي خليفة , سمعت أبا بدر يحدث عن ثابت , عن أنس , قال: " جاء رجل فقال: يا رسول الله, أذنبت ذنباً, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنبت فاستغفر ربك. قال: فإني أستغفر ثم أعود فأذنب قال: فإذا أذنبت فعد فاستغفر ربك, فقالها في الرابعة استغفر ربك حتى يكون الشيطان هو المحسور" وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وقوله تعالى: "ومن يغفر الذنوب إلا الله" أي لا يغفرها أحد سواه, كما قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن مصعب , حدثنا سلام بن مسكين والمبارك عن الحسن عن الأسود بن سريع " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بأسير, فقال: اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرف الحق لأهله" وقوله "ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون" أي تابوا من ذنوبهم ورجعوا إلى الله عن قريب, ولم يستمروا على المعصية ويصروا عليها غير مقلعين عنها, ولو تكرر منهم الذنب تابوا عنه, كما قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده : حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل وغيره, قالوا: حدثنا أبو يحيى عبد الحميد الحماني عن عثمان بن واقد , عن أبي نصيرة , عن مولى لأبي بكر, عن أبي بكر رضي الله عنه, قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة" ورواه أبو داود والترمذي والبزار في مسنده من حديث عثمان بن واقد ـ وقد وثقه يحيى بن معين به ـ وشيخه أبو نصيرة الواسطي واسمه مسلم بن عبيد , وثقه الإمام أحمد وابن حبان , وقول علي بن المديني والترمذي : ليس إسناد هذا الحديث بذاك, فالظاهر أنه لأجل جهالة مولى أبي بكر , ولكن جهالة مثله لا تضر لأنه تابعي كبير, ويكفيه نسبته إلى أبي بكر , فهو حديث حسن, والله أعلم. وقوله "وهم يعلمون" قال مجاهد وعبد الله بن عبيد بن عمير "وهم يعلمون" أن من تاب تاب الله عليه, وهذا كقوله تعالى: "ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده" وكقوله "ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً" ونظائر هذا كثيرة جداً. وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد , أنبأنا جرير , حدثنا حبان هو ابن زيد الشرعبي عن عبد الله بن عمرو , عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه قال وهو على المنبر ارحموا ترحموا, واغفروا يغفر لكم, ويل لأقماع القول, ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون" تفرد به أحمد . ثم قال تعالى بعد وصفهم بما وصفهم به "أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم" أي جزاؤهم على هذه الصفات "مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار" أي من أنواع المشروبات "خالدين فيها" أي ماكثين فيها "ونعم أجر العاملين" يمدح تعالى الجنة.

وقوله 133- "وسارعوا" عطف على أطيعوا، وقرأ نافع وابن عامر "سارعوا" بغير واو، وكذلك في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام، وقرأ الباقون بالواو. قال أبو علي: كلا الأمرين سائغ مستقيم، والمسارعة: المبادرة، وفي الآية حذف، أي سارعوا إلى ما يوجب المغفرة من الطاعات. وقوله "عرضها السموات والأرض" أي: عرضها كعرض السموات والأرض، ومثله الآية الأخرى "عرضها كعرض السماء والأرض" وقد اختلف في معنى ذلك، فذهب الجمهور إلى أنها تقرن السموات والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض فذلك عرض الجنة، ونبه بالعرض على الطول لأن الغالب أن الطول يكون أكثر من العرض، وقيل: إن هذا الكلام جاء على نهج كلام العرب من الاستعارة دون الحقيقة، وذلك أنها ما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى، حسن التعبير عنها بعرض السموات والأرض مبالغة لأنهما أوسع مخلوقات الله سبحانه فيما يعلمه عباده، ولم يقصد بذلك التحديد.

133-"وسارعوا"، قرأ أهل المدينة والشام سارعوا بلا واو، " إلى مغفرة من ربكم " ، أي بادروا وسابقوا الى الأعمال التي توجب المغفرة.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: الى الإسلام ، وروى عنه : الى التوبة ، وبه قال عكرمة ، وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه : الى أداء الفرائض، وقال ابو العالية : الى الهجرة ، وقال الضحاك : الى الجهاد، وقال مقاتل : إلى الأعمال الصالحة . روى عن انس بن مالك أنها التكبيرة الأولى.
"وجنة" أي وإلى جنة"عرضها السموات والأرض" أي: عرضها كعرض السموات والأرض، كما قال في سورة الحديد"وجنة عرضها كعرض السماء والأرض"(سورة الحديد -21) أي: سعتها،وانما ذكر العرض على المبالغة لأن طول كل شئ في الأغلب أكثر من عرضه ، يقول: هذه صفة عرضها فكيف طولها؟ قال الزهري: انما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه إلا الله ، وهذا على التمثيل لا انها كالسموات والأرض لاغير ، معناه : كعرض السموات السبع والأرضين السبع عند ظنكم ، كقوه تعالى :" خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض "(سورة هود-107) يعني:عند ظنكم ، كقوله وإلا فهما زائلتان، وروي عن طارق بن شهاب ان ناساً من اليهود سألوا عمر بن الخطاب وعنده أصحابه رضي الله عنهم، وقالوا: أرأيتم قوله"وجنة عرضها السموات والأرض" فأين النار؟ فقال عمر: أرأيتم اذا جاء الليل أين يكون النهار،وإذا جاء النهار أين يكون الليل؟ فقالوا: إنه لمثلها في التوراة ،ومعناه انه حيث يشاء الله.
فإن قيل: قد قال الله تعالى :"وفي السماء رزقكم وما توعدون" (سورة الذاريات-22) وأراد بالذي وعدنا: الجنة فإذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها السموات والأرض؟وقيل: إن باب الجنة في السماء وعرضها السموات والأرض، كما أخبر ، وسئل انس بن مالك رضي الله عنه عن الجنة : أفي السماء أم في الأرض؟فقال :وأي أرض وسماء تسع الجنة؟ قيل:فأين هي؟قال:فوق السموات السبع تحت العرش . وقال قتادة : كانوا يرون أن الجنة فوق السموات السبع ، وأن جهنم تحت الأرضين السبع "أعدت للمتقين".

133"وسارعوا" بادروا وأقبلوا. " إلى مغفرة من ربكم " إلى ما يستحق به المغفرة، كالإسلام والتوبة والإخلاص. وقرأ نافع وابن عامر سارعوا بلا واو. " وجنة عرضها السموات والأرض " أي عرضها كعرضهما، وذكر العرض للمبالغة في وصفها بالسعة على طريقة التمثيل، لأنه دون الطول. وعن ابن عباس كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض، " أعدت للمتقين " هيئت لهم، وفيه دليل على أن الجنة مخلوقة وإنها خارجة عن هذا العالم.

133. And vie one with another for forgiveness from your Lord, and for a Paradise as wide as are the heavens and the earth, prepared for those who ward off (evil);

133 - Be quick in the race for forgiveness from your lord, and for a garden whose width is that (of the whole) of the heavens and of earth, prepared for the righteous,